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竹林七贤是哪七贤分别有哪些代表作?

发布日期:2019-07-20 11:41   来源:未知   阅读:

  竹林七贤是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县,今河南辉县西北一带。

  嵇康(223年前后-263年前后),字叔夜,三国魏谯郡铚(今安徽省濉溪县)人,因曾官至曹魏中散大夫,故后世又称嵇中散。中国古代著名的文学家、思想家、音乐家。为魏晋时期文人团体“竹林七贤”之一,与阮籍齐名,并称嵇阮,同为魏末文学界与思想界的代表人物。他激烈抨击世俗规范,主张顺应自然法则,保全人的天性,积极推广服食养生理论,在当时即具有非常高的声望及号召力。后因卷入朋友吕安的诉讼而入狱,权臣司马昭忌惮他的言论影响力,在锺会的建议下将其处死。

  在他死后,其思想主张在东晋及南朝受到了极大的推崇,成为魏晋玄学的重要构成理论。随着神仙道教的兴起,嵇康本人则被神仙化,包括作为正史的《晋书》在内,关于他的生平事迹的记述中参杂了相当多神怪、传奇的内容。而他坚持思想与人格的自由,不追逐世俗名利,为追求正义而牺牲的品质,被后世视作中国传统文人清廉正直、不畏强权精神的代表人物之一。

  阮籍(210年-263年)字嗣宗,陈留尉氏(今河南开封)人,中国三国时期魏的诗人,“竹林七贤”之一。曾任步兵校尉,人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。

  阮籍的思想可以分为两阶段。早年阮籍信奉儒家思想,自述:“昔年十四五,志尚好诗书。被褐怀珠玉,颜闵相与期。”甚至有“视彼庄周子,荣枯何足赖”的诗句,表达对于庄子想法的不认同。可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后,逐渐接受老庄的思想,著有《大人先生传》、《达庄论》等文章,批判儒学的想法。因为在那个政治险恶的年代,即使有济世思想,作为文人也会在政治上不得意。面对同时代文人被诛杀的命运,导致对于现实的希望破灭,自然会趋于消极的避世思想。[8]阮籍这些充满老庄思想的文章,对当时的玄学潮流,产生了一定的影响力。

  山涛(205年-283年3月3日)字巨源,中国西晋河内怀县(今河南武陟西)人,河内山氏。“竹林七贤”之一。好老庄之学,与嵇康,阮籍等交游,为人小心谨慎,山涛在竹林七贤中年龄最大,一直到四十岁才开始为官。投靠司马氏,仕途平步青云。生活非常节俭。后山涛见司马懿与曹爽争权,乃隐身不问事务。山涛虽然积极追求功名,但为官清正,能在污泥浊水的环境下洁身自好。

  县令袁毅曾送给山涛一百斤丝,山涛知道袁毅肯定不会只向他一人行贿,立即举报就会得罪一大批官员,于是暂且收下。

  后来袁毅获罪,招供了所有行贿情况,山涛这才上交那一百斤丝,丝上积满灰尘,印封完好如初。 乱世之中,保全自己之余才能有所作为,这点山涛做得很出色。

  刘伶(约221年-300年),字伯伦,沛国(今安徽宿县)人,“竹林七贤”之一。曾为建威参军。晋武帝泰始初,对朝廷策问,强调无为而治,以无能罢免。平生嗜酒,曾作《酒德颂》,宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣,对传统“礼法”表示蔑视。

  阮咸出生于三国魏朝前期,在竹林七贤中仅比王戎年长。阮咸为人“任达不拘”,年少时与其姑母家的鲜卑婢女私通。阮咸之母去世后,姑母将远行,起初答应留下此婢,临行时又将她带走。守孝中的阮咸得知,借客人的驴子急追姑母。追得后,阮咸穿着孝服与婢女共骑一驴返回,说“人种不可失”。因此为世人所讥。后来此婢生得一子,阮咸写信给姑母说:“胡婢遂生胡儿。”姑母回信答道:“《鲁灵光殿赋》曰:‘胡人遥集于上楹。’可字曰‘遥集’也。”此儿即阮孚。阮咸嗜酒,尤其与族侄阮脩意气相投。阮咸曾与族人聚饮,不用酒杯,而将酒盛在大瓮中,几人围坐在瓮前对饮。此时有一群猪也来寻酒,阮咸便直接与猪群共饮。按照魏晋时风俗,七月七日,阮氏各族都将华贵的衣物拿出来晾晒。唯独阮咸在庭院里挂了一条布犊鼻裈[4]。有人问他何故,答曰:“未能免俗,聊复尔耳。”

  西晋初年,阮咸出仕为散骑侍郎。山涛举荐其为吏部郎,评之曰“清真寡欲,万物不能移也”、“若在官人之职,必妙绝于时”。晋武帝因阮咸所为多违礼法,改用陆亮。阮咸由散骑侍郎出任始平太守后病逝,《晋书》本传则谓其“以寿终”,大约卒于晋武帝末年。无著作传世。

  向秀好读书,与嵇康、吕安等人友善,在山阳隐居。嵇康打铁,向秀为其佐鼓排;吕安种菜,向秀助其灌园。

  王戎(234年-305年),字濬冲,小字阿戎,琅邪临沂(在今山东省临沂市北)人。西晋大臣,官至司徒,封安丰侯,人称王安丰。生于魏青龙二年(234年),卒于晋永兴二年(305年),出自魏晋高门士族琅邪王氏,为幽州刺史王雄之孙,凉州刺史王浑之子,与太保王祥同宗。王戎是“竹林七贤”中最年少的一位。

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